二十五圆通
《楞严经》卷五至卷六的二十五门圆通
《楞严经》中，诸圣各自陈述从何处悟入圆通。本页将耳根圆通置于最前，方便直接阅读；其余二十四门依经文原有叙述顺序排列。“六尘 / 六根 / 六识 / 七大”用于定位各门。
声尘圆通
憍陈那五比丘 · 六尘
直截下手处由佛的音声闻四谛而悟入。
经文主要记录因闻佛音声而悟四谛的证入因缘。色尘圆通
优波尼沙陀 · 六尘
直截下手处从不净相观到白骨、微尘、虚空，最后至“空色二无”。
经文留下连续而清楚的观法线索。香尘圆通
香严童子 · 六尘
直截下手处由沉香之气入手，观其来无所从、去无所著。
有明确的观察对象与推究方向，过程较短。味尘圆通
药王、药上二法王子 · 六尘
直截下手处于尝味时观味性：非空非有，非即身心，非离身心。
有清楚的义理观察线索，但没有展开操作次第。触尘圆通
跋陀婆罗等十六开士 · 六尘
直截下手处于浴水触身时，照见水、尘与身体之间“得无所有”。
主要记录特定触缘下的证入因缘，操作信息很少。法尘圆通
摩诃迦叶、紫金光比丘尼等 · 六尘
直截下手处观六尘变坏，以空寂修于灭尽。
经文留下修持方向，但具体过程十分简略。眼根圆通
阿那律陀 · 六根
直截下手处不依肉眼之见，由“旋见循元”返其见之本元。
法门名称与方向明确，具体步骤不多。鼻根圆通
周利槃特迦 · 六根
直截下手处调出入息，细观息的生、住、异、灭。
从调息到微细观息，操作线索非常清楚。舌根圆通
憍梵钵提 · 六根
直截下手处观“味之知”非体非物，由“还味旋知”而入。
有明确的观照方向，但次第只写得很短。身根圆通
毕陵伽婆蹉 · 六根
直截下手处在剧痛中辨察“痛”与“知痛”，追问一身岂有两种觉。
经文保存了一段非常具体的观照过程。意根圆通
须菩提 · 六根
直截下手处由空性入手，使诸相归于空寂，所谓“旋法归无”。
空性与证境的陈述较多，独立操作步骤较少。眼识圆通
舍利弗 · 六识
直截下手处由“心见”入手，因闻因缘深义而发悟。
经文以证入因缘为主，没有展开具体修习次第。耳识圆通
普贤菩萨 · 六识
直截下手处由“心闻”发明，随众生知见而成就普贤行。
经文重在“心闻”的自在妙用，几乎不提供一般操作步骤。鼻识圆通
孙陀罗难陀 · 六识
直截下手处观鼻端白，继而观出入息由烟相、白相而至光明。
次第和境相都写得很具体；不宜脱离古注与传承照搬。舌识圆通
富楼那弥多罗尼子 · 六识
直截下手处以法音说法、师子吼为入处，因说法而销灭诸漏。
重在说法证入的因缘，并不是一般诵念法的操作说明。身识圆通
优波离 · 六识
直截下手处由持戒约身，次第摄心，直到身心得以通利。
“持戒修身 → 次第摄心 → 身心通利”的层次相当清楚。意识圆通
大目犍连 · 六识
直截下手处由“旋湛”入手，使心光如浊流久澄而渐清。
有明确方向和比喻，但具体操作仍写得很简略。火大圆通
乌刍瑟摩 · 七大
直截下手处遍观百骸四肢中的冷暖气，由身心暖触转化欲心。
观法线索明确，但涉及强烈身心经验，解释与实践都应谨慎。地大圆通
持地菩萨 · 七大
直截下手处从平道路、负人助人到“平心地”，再观身界与世界微尘等无差别。
行持因缘和观法线索都很丰富，层次鲜明。水大圆通
月光童子 · 七大
直截下手处从身中涕唾、津液、精血等观水性一同，并推及世界香水海。
观法对象、展开过程和中间境相都较完整，值得独立深入。风大圆通
琉璃光法王子 · 七大
直截下手处观察世界之动、身体动止与心念之动，见诸动无二。
观察对象与推进方向都很清楚，经文已有明显观法线索。空大圆通
虚空藏菩萨 · 七大
直截下手处观四大无依、妄想生灭，进而观虚空无二、身界无碍。
证境与神力描写较多，独立操作信息相对有限。识大圆通
弥勒菩萨 · 七大
直截下手处修“唯心识定”，观十方唯识，远离遍计、依他而入圆成实。
法门名称与义理框架明确，但经文没有展开完整操作次第。念佛圆通
大势至法王子 · 七大
直截下手处忆佛念佛，都摄六根，使净念相继。
核心用功语非常明确，后世由此形成了极丰富的念佛修学传统。